به نقل از «فارس»

ارتباط آزادی دیجیتال و آزادی معنوی

تاریخ انتشار: ۹ مرداد ۱۴۰۲ | کد خبر: ۳۸۳۶۰۱۲۶

علیرضا قائمی نیا

مراد از الهیات[i]همان علم کلام است؛ بنابراین زمانی که از الهیات فضای مجازی[ii] سخن می‌گوییم یعنی از علم کلامی سخن می‌گوییم که ناظر به مسائل فضای دیجیتال است. علم کلام فضای دیجیتال به مسائلی از این دست می‌پردازد که: فضای دیجیتال بر دین و باورهای دینی مثل باور به خدا چه تأثیری گذارده است؟ یا این که فضای مجازی به‌لحاظ معرفت‌شناختی چه تأثیری بر اثبات باورهای دینی دارد؟

زمانی که از الهیات فضای مجازی سخن می‌گوییم یعنی از علم کلامی سخن می‌گوییم که ناظر به مسائل فضای دیجیتال است.

بیشتر بخوانید: اخباری که در وبسایت منتشر نمی‌شوند!

 

می‌توان الهیات فضای مجازی را به دو شاخه الهیات پیشین و الهیات پسین تقسیم کرد. مراد از الهیات پیشین این است که فضای مجازی چه تأثیری بر فکر دینی گذاشته است. اما الهیات پسین ناظر به تأثیر فضای مجازی بر جامعه دینی است.

آزادی دیجیتال از مسائل الهیات پسین است. در گام نخست، باید بر اساس ویژگی‌های شناخت‌شناسانه فضای مجازی تصویر بهتری از چیستی آزادی دیجیتال به دست آوریم؛ ازاین‌رو در ادامه به مهم‌ترین ویژگی‌های معرفت‌شناختی فضای دیجیتال می‌پردازیم و بر اساس آن، ابعاد آزادی دیجیتال را بررسی می‌کنیم:

ویژگی‌های معرفت‌شناختی فضای مجازی

الف) جایگزین شدن معرفت با اطلاعات در فضای دیجیتال

می‌توان الهیات فضای مجازی را به دو شاخه الهیات پیشین و الهیات پسین تقسیم کرد.

 

مراد از اطلاعات[iii] معنادار شدن مجموعه‌ای از داده‌ها[iv] است؛ درنتیجه، اطلاعات از معرفت[v] متمایز است. در ساحت معرفت، داده‌ها افزون بر معناداری ویژگی دیگری نیز دارند که همان راستی و دروغی یا درستی و نادرستی است.

در جهان مدرن، شاهد سیر پایین‌رونده ساحت معرفتی بشر هستیم. در جهان پیشامدرن، اساس و بنیاد دانش انسان (در معنای کلی)، حکمت[vi] بود. مراد از حکمت، شناختی است که معطوف به اساس و بنیاد هستی و بودن انسان در جهان و چگونگی رسیدن به سعادت و نیکبختی‌ای است که همه ابعاد وجودی انسان را در نظر می‌گیرد.

آزادی دیجیتال از مسائل الهیات پسین است.

 

ازاین‌رو، حکمت با نوعی شهود یا اشراق عقلانی همراه است که نمونه بارز آن دیدار ایده‌های عقلانی در فلسفه افلاطون است. به همین دلیل لازمه رسیدن به حکمت، سلوکی عقلانی-اخلاقی است که می‌توان در سنت‌های فلسفی نوافلاطونی و رواقی آن را ملاحظه کرد. اما شناخت نسبت به بنیاد هستی و رسیدن به نیکبختی و سلوک عقلانی-اخلاقی لابشرط است؛ ازاین‌رو، دکارت بر آن است که هر فردی جدای از هویت اخلاقی‌اش می‌تواند حقیقت در معنای مدرن را دریابد؛ یعنی نسبت به آن معرفت پیدا کند.

در جهان مدرن، شاهد سیر پایین‌رونده ساحت معرفتی بشر هستیم.

 

در فضای دیجیتال، باز هم دانش انسانی تنزل پیدا می‌کند و از معرفت به اطلاعات بدل می‌شود. تاجایی‌که در پژوهش‌های مربوط به کلان‌داده برخی نظریه‌پردازان از پایان نظریه سخن می‌گویند؛ گو اینکه انباشت اطلاعات در یک سامانه رایانشی می‌تواند آنچه را از نظریه و شناخت نیاز داریم، به‌نحو بهتری فراهم کند.

در فضای دیجیتال، دانش انسانی تنزل پیدا می‌کند و از معرفت به اطلاعات بدل می‌شود.

 

ب) نداشتن فرصت و مجال اعتبارسنجی اطلاعات

همان‌طورکه گفته شد در اطلاعات، صرفا معناداری اهمیت دارد و صحت و سقم رنگ می‌بازد. این امر به‌ویژه با توجه به نحوه رفتار کاربران در قبال اطلاعات وجه پیدا می‌کند؛ چراکه کاربران فضای مجازی، اطلاعات را سرسری می‌بینند و رد می‌شوند و مواجهه‌ای بازاندیشانه و متأملانه با اطلاعات ندارند؛

کاربران در سیل اطلاعات صرفا فرصت پریدن از اطلاعاتی به اطلاعاتی دیگر را می‌یابند و نه فرصت و مجال اعتبارسنجی آن را.

 

درواقع، ایشان در سیل اطلاعات صرفا فرصت پریدن از اطلاعاتی به اطلاعاتی دیگر را می‌یابند و نه فرصت و مجال اعتبارسنجی آن را.

ج) انسجام‌گرایی، نه مبناگرایی

مبنای درستی در فضای مجازی سازگارگرایی یا انسجام‌گرایی است؛ زیرا همان‌طورکه گفته شد فرصت بازاندیشی از افراد در این فضا گرفته شده است و درنتیجه آنها نمی‌توانند اطلاعات را تا رسیدن به باورها و گزاره‌های پایه تحلیل کنند؛ بلکه صرفا اطلاعات را در بستر اطلاعات پیشین خود انباشت می‌کنند؛

آنها نمی‌توانند اطلاعات را تا رسیدن به باورها و گزاره‌های پایه تحلیل کنند؛ بلکه صرفا اطلاعات را در بستر اطلاعات پیشین خود انباشت می‌کنند.

 

درنتیجه، حتی اگر بازاندیشی سرسری‌ای هم انجام شود، صرفا بر این است که این اطلاعات تا چه اندازه با اطلاعات پیشین سازگار است.

د) دموکراسیِ معرفت‌شناختی در فضای دیجیتال

مراد از دموکراسی معرفت‌شناختی ، دسترسی برابر همگان به اطلاعات فراوان و برداشته شدن امتیازها و تبعیض‌های خاص دسترسی است. هرچند در فضای دیجیتال نیز همچنان قواعدی چون کپی‌رایت نوعی امتیازبندی معرفتی را ایجاد می‌کند؛ ولی نمی‌توان رد کرد که این فضا نسبت به دوره‌های پیشین بشر، دسترسی نسبتاً برابری به اطلاعات فراهم کرده است.

یکی از ابعاد آزادی دیجیتال به دموکراسی معرفت‌شناختی یعنی رفع تبعیضات در دسترسی به اطلاعات بازمی‌گردد.

 

بنابراین، یکی از ابعاد آزادی دیجیتال به دموکراسی معرفت‌شناختی یعنی رفع تبعیضات در دسترسی به اطلاعات بازمی‌گردد.

ه) تکثرگرایی معرفتی

تکثرگرایی معرفتی با حاکمیت اطلاعات و سازوارگرایی پیوند دارد؛ درواقع، در نبود گزاره‌ها و باورهای پایه، نظام‌های معرفتی هم‌عرضی شکل می‌گیرد که نمی‌توان یکی را بر دیگری ترجیح داد.

یکی از ابعاد آزادی دیجیتال، تکثرگرایی معرفتی در این فضاست.

 

یکی از ابعاد آزادی دیجیتال، تکثرگرایی معرفتی در این فضاست؛ زیرا در نبود معیارهایی برای رجحان بخشیدن به نظام‌های معرفتی، این نظام‌ها می‌توانند در کنار یکدیگر هم‌زیستی داشته باشند و افراد هیچ قیدی اعم از معرفتی، سیاسی، اجتماعی، ... برای گزینش یکی از آن‌ها ندارند.

و) تکثر ارزشی فضای دیجیتال

فضای دیجیتال به این امر کمک کرده است که سبک‌زندگی‌ها، فرهنگ‌ها و نظام‌های ارزشی گوناگون در کنار یکدیگر در یک فضای کم‌قیدوبند در کنار یکدیگر وجود داشته باشند.

این نظام‌ها می‌توانند در کنار یکدیگر هم‌زیستی داشته باشند.

 

در این فضا، افراد می‌توانند سلیقه‌های ارزشی گوناگونی را دنبال کنند. کمااینکه در فضای اینستاگرام فارسی می‌توان هم حضور هیئت‌های دینی را مشاهده کرد، هم حضور خداناپرستان را و هم حضور حامیان حقوق سگ‌ها را؛ هم حضور دسته‌جمعی و شبکه‌ای طرفداران نظام را و هم حضور شبکه‌های مخالفان را. درواقع، ارزش‌های گوناگون سیاسی، اجتماعی، فرهنگی و… در کنار یکدیگر حضور دارند و قابلیت اندکی برای حذف یکدیگر دارند.

سبک‌زندگی‌ها، فرهنگ‌ها و نظام‌های ارزشی گوناگون در کنار یکدیگر در یک فضای کم‌قیدوبند در کنار یکدیگر وجود داشته باشند. 

 

ولی مسئله صرف حضور نظام‌های ارزشی در کنار یکدیگر نیست؛ بلکه فضای دیجیتال، این حس را در کاربر سرک‌کش و پرسه‌زن که کاربر نوعی این فضاست به وجود می‌آورد که اساسا این نظام‌های ارزشی، هم‌عرض و ترجیح‌ناپذیرند و از اینجا به نوعی پلورالیزم گرایش پیدا می‌کند. درمجموع افراد، قیدوبند کمی برای گزینش فرهنگ و سبک‌زندگی مَجاز و دیجیتال خود دارند؛ درحالی‌که دین با بسیاری از تکثرهای ارزشی سازگار نیست.

افراد، قیدوبند کمی برای گزینش فرهنگ و سبک‌زندگی مَجاز و دیجیتال خود دارند.

 

مثلا اسلام به ارزش‌هایی نهایی درباره سرنوشت جامعه، اخلاقیات جامعه و… باور دارد که آن‌ها را بر بدیل‌هایشان ترجیح می‌دهد. بنابراین، یکی از ابعاد آزادی دیجیتال ناظر به آزادی و تکثر ارزشی است یعنی افراد قیدوبند کمی برای گزینش فرهنگ و سبک‌زندگی مجاز و دیجیتال خود دارند. اینجا این مسئله به وجود می‌آید که تکثر ارزشی فضای دیجیتال از نظر دینی تاکجا می‌تواند رود و تاکجا ناروا و دورکننده جامعه از اهداف و غایات الهی باشد.

یکی از ابعاد آزادی دیجیتال ناظر به آزادی و تکثر ارزشی است.

 

در کنار موارد بالا که ناظر به ابعاد معرفت‌شناختی آزادی دیجیتال بود می‌توان به آزادی‌های جنسی، آزادی بیان و آزادی‌های سیاسی در فضای دیجیتال اشاره کرد که در این مجال از بحث پیرامون آن صرف نظر می‌کنیم.

امکان‌سنجی تحقق سپهر عمومی در فضای دیجیتال

از نظر هابرماس سپهر عمومی چهار ویژگی مهم دارد: الف) مشارکت همگانی و مطرح شدن نظرات پرشمار و گوناگون؛ ب) نبود تبعیض؛ ج) مستقل بودن سپهر عمومی از منابع سلطه؛ د) طرح تحلیلی و منطقی مباحث.

افراد قیدوبند کمی برای گزینش فرهنگ و سبک‌زندگی مجاز و دیجیتال خود دارند.

 

هابرماس در طرح مفهوم سپهر عمومی از کانت و هگل اثر پذیرفته است. کانت بر آن است که انسان‌ها در عصر روشنگری به شهروندانی بدل می‌شوند که از چشم‌انداز انسانی می‌نگرند. درواقع، انسان عصر روشنگری، انسانی است که به خودآیینی و رشدیافتگی/ بلوغ رسیده است؛ یعنی در وضعیت انسان صغیری قرار ندارد که پذیرای سلطه نهادهای سیاسی، دینی و… است. درنتیجه، صرفا از نظر عقلانیت انتقادی و ارزش‌های اخلاقی با دیگر انسان‌ها تعامل برقرار می‌کند. هگل نیز بر آن است که در جامعه مدنی افراد می‌توانند به‌صورت آزادانه درباره حقیقت بحث کنند و چون حقیقت، امری است که باید به‌صورت تاریخی، جمعی و مشارکتی محقق شود، حقیقت در دست یک فرد یا گروه خاص نیست؛ بلکه جامعه مدنی و نهادهای دموکراتیکِ تخصصیِ برآمده از آن می‌توانند در جایگاه فهم حقیقت قرار بگیرند.

انسان عصر روشنگری، انسانی است که به خودآیینی و رشدیافتگی/ بلوغ رسیده است.

 

اگرچه هابرماس از تحقق سپهر عمومی در دموکراسی‌های مدرن سخن می‌گوید، اما می‌توان استدلال کرد که سپهر عمومی با ویژگی‌های مدنظر هابرماس هیچ‌گاه تحقق پیدا نکرده است. چراکه نیروهای سلطه در مناسبات واقعی اجتماعی ژرف‌تر از آن است که اجازه تحقق چنین فضای همگانی، دموکراتیک و رها از تبعیض را بدهد. ازاین‌رو، برخی بر‌آن‌اند که فضای دیجیتال می‌تواند محقق‌کنندهٔ سپهر عمومی باشد. این امید به‌ویژه در دهه‌های نخست پیدایش این فضا وجود داشت که افراد می‌توانند جدا از سلطه نهادهای حاکمیتی حضوری آزادانه در فضای دیجیتال داشته باشند.

امکان تحقق سپهر عمومی در فضای دیجیتال وجود ندارد.

 

اما باید گفت که حتی در فضای دیجیتال هم سپهر عمومی تحقق نیافته است و فراتر از این اساسا امکان تحقق سپهر عمومی در فضای دیجیتال وجود ندارد. برای فهم این مطلب نخست باید به تحلیل شهید مطهری از تمایز آزادی معنوی و آزادی اجتماعی توجه کرد:

از نظر استاد مطهری، سه مؤلفه تکامل انسان عبارت است از تربیت، امنیت و آزادی. ایشان تعریفی سلبی از آزادی دارد. یعنی آزادی را به معنای نبودن مانع در نظر می‌گیرد. مثلا آزادی گیاه به معنای نبودن مانعی بر سر رشد گیاه است. دو مؤلفهٔ اصلی آزادی انسان، آزادی اجتماعی و آزادی معنوی است. آزادی اجتماعی به معنای نبودن سلطه‌های اجتماعی و مانع نبودن دیگران برای گزینش آزادانه افراد است.

در زبان دین به آزادی معنوی، تزکیه نفس گفته می‌شود. ازاین‌رو، اساس دین، آزادی از خویشتن است.

 

اما آزادی معنوی ناظر به آزادی از خویشتن است. به‌بیان دقیق‌تر آزادی از نیروهای منفی خود؛ به‌نحوی‌که نیروهای درونی انسان مانع رشد وی نشوند و مثلا شهوت، غضب و حرض مانع از پیروی انسان از خرد و وجدان اخلاقی نشود. در زبان دین به آزادی معنوی، تزکیه نفس گفته می‌شود. ازاین‌رو، اساس دین، آزادی از خویشتن است.

از نظر ایشان، یکی از مهم‌ترین مشکلات عصر جدید این است که روشنفکران و اندیشمندان مدرن گمان کرده‌اند آزادی اجتماعی بدون آزادی معنوی امکان‌پذیر است؛ درحالی‌که چون انسان بر حسب غریزه منفعت‌طلب است، تا به آزادی معنوی نرسیده باشد، نگاهی منفعت‌طلب به دیگران دارد.

یکی از مهم‌ترین مشکلات عصر جدید این است که روشنفکران و اندیشمندان مدرن گمان کرده‌اند آزادی اجتماعی بدون آزادی معنوی امکان‌پذیر است.

 

ازطرفی لازمه رسیدن به آزادی اجتماعی آن است که افراد جدای از منافعشان اجازه گزینش آزاد را به دیگران بدهند. بنابراین، لازمه رسیدن به آزادی اجتماعی آن است که بشر از حرص، آز، شهوت و امثال آن آزاد شده باشد. درنتیجه، تا زمانی‌که آزادی معنوی نباشد، سپهر عمومی محقق نمی‌شود.

حال پرسش این است که فضای مجازی افراد را از قید و بندهای نفسانی و غرایز پست مادی رها ساخته یا آن‌ها را تشدید کرده است؟ اگر فضای مجازی را فضای حاکمیت بیشترِ ساحت غریزه و خیال‌ورزی مادی بر انسان بدانیم، این فضا نمی‌تواند ظرفیت رسیدن به آزادی معنوی و تحقق سپهر عمومی را داشته باشد.

یکی از ویژگی‌های شناختی فضای دیجیتال، وجود آبشارهای اطلاعاتی است.

 

نکته دیگر درامکان‌سنجی تحقق سپهر عمومی آن است که یکی از ویژگی‌های شناختی فضای دیجیتال، وجود آبشارهای اطلاعاتی است؛ بدین معنا که اطلاعات همچون سیلی بر کاربران جاری می‌شود و فرصت گزینش آزاد را از ایشان سلب می‌کند. درنتیجه، آزادی دیجیتال بیش از آنکه امری واقعی باشد، امری موهوم است و اساسا سپهر عمومی در فضای دیجیتال تحقق‌ناپذیر است.

زبان فضای دیجیتال، ترکیبی از زبان‌های طبیعی (مثل کلمات) و نشانه‌شناختی (مثل ایموجی‌ها) است.

 

استدلال دیگر آن است که زبان فضای دیجیتال، ترکیبی از زبان‌های طبیعی (مثل کلمات) و نشانه‌شناختی (مثل ایموجی‌ها) است. درنتیجه، قابلیت تبلیغاتی در این فضا تشدید شده است. هانا آرنت بحث مهمی دارد که تبلیغات با تمامیت‌خواهی پیوند دارد. به‌بیان‌دیگر، تبلیغات انبوه و سیل‌آسا به تمامیت‌خواهی می‌انجامد؛ چراکه تبلیغات، تصویری ساختگی و دروغین از جهان واقع و جهان مطلوب به دست می‌دهد و به گونه‌ای این دو را مانند هم نشان می‌دهد.

قابلیت تبلیغاتی در این فضا تشدید شده است.

 

سازمان‌های تمامیت‌خواه می‌توانند بر روی امواجِ حاصل از چنین تصویر دروغینی سوار شوند. درعین‌حال توده‌ها عموما از تخیل پیروی می‌کنند و نه از عقل و درنتجه معیارهای داوری درستی ندارند؛

فرهنگ توده‌ای فضای مجازی نمی‌تواند فرهنگی عقلانی و جایگاه تحقق سپهر عمومی باشد.

 

درنتیجه، فرهنگ توده‌ای فضای مجازی نمی‌تواند فرهنگی عقلانی و جایگاه تحقق سپهر عمومی باشد.

[i] Theology

[ii] Cyber theology

[iii] Information

[iv] Data

[v] Knowledge

[vi] Wisdom, Sophia

منبع اولیه: دکتر علیرضا قائمی‌نیا: دانشیار و رئیس قطب فلسفه دین پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی

منبع ثانویه: وبگاه پژوهشگاه مجازی

انتهای پیام/

از شما صاحبنظر گرامی در حوزه تعلیم و تربیت هم دعوت می کنیم، از نویسندگان، ممیزان و اعضای هیئت تحریریه پنجره تربیت باشید. برای ارسال مطالب و عضویت در هیئت تحریریه، از طریق ایمیل FarsPanjarehTarbiat@gmail.com مکاتبه فرمائید.

منبع: فارس

کلیدواژه: آزادی دیجیتال آزادی معنوی کنار یکدیگر نظام های ارزشی آزادی معنوی آزادی اجتماعی سپهر عمومی معرفت شناختی سخن می گوییم داشته باشند شناختی فضای ازاین رو نظام ها هم حضور

درخواست حذف خبر:

«خبربان» یک خبرخوان هوشمند و خودکار است و این خبر را به‌طور اتوماتیک از وبسایت www.farsnews.ir دریافت کرده‌است، لذا منبع این خبر، وبسایت «فارس» بوده و سایت «خبربان» مسئولیتی در قبال محتوای آن ندارد. چنانچه درخواست حذف این خبر را دارید، کد ۳۸۳۶۰۱۲۶ را به همراه موضوع به شماره ۱۰۰۰۱۵۷۰ پیامک فرمایید. لطفاً در صورتی‌که در مورد این خبر، نظر یا سئوالی دارید، با منبع خبر (اینجا) ارتباط برقرار نمایید.

با استناد به ماده ۷۴ قانون تجارت الکترونیک مصوب ۱۳۸۲/۱۰/۱۷ مجلس شورای اسلامی و با عنایت به اینکه سایت «خبربان» مصداق بستر مبادلات الکترونیکی متنی، صوتی و تصویر است، مسئولیت نقض حقوق تصریح شده مولفان در قانون فوق از قبیل تکثیر، اجرا و توزیع و یا هر گونه محتوی خلاف قوانین کشور ایران بر عهده منبع خبر و کاربران است.

خبر بعدی:

پلیس علیه تبلیغ‌کنندگان سلاح در فضای مجازی

رییس پلیس فتا فراجا از آغاز طرح عملیات پلیس فتا بر علیه تبلیغ کنندگان فروش سلاح و مهمات و ترویج کنندگان خشونت در فضای مجازی طی سال جاری خبر داد.

به گزارش مهر، سردار وحید مجید رئیس پلیس فتا فراجا گفت: در جهت پاکسازی و ارتقای امنیت فضای مجازی دو طرح عملیاتی ویژه پلیس فتا بر علیه تبلیغ کنندگان و فروشندگان سلاح، مهمات و اقلام ممنوعه و همچنین مقابله با پدیده ترویج خشونت و اراذل و اوباش در فضای سایبر در حال اجرا است.

این مقام ارشد سایبری خبر داد: در این راستا ۳۴ کار گروه ویژه عملیاتی و اطلاعاتی در خصوص رصد تارنما‌های مجرمانه و شناسایی مجرمان این دو حوزه که همواره پاکسازی و امنیت آن مورد درخواست هموطنان است، شروع به اجرای طرح کرده‌اند.

وی ادامه داد: بر اساس تجزیه، تحلیل و رصد‌های صورت گرفته در فضای مجازی بیش از ۹۰ درصد تبلیغات فروش و واگذاری سلاح، مهمات، افشانه و شوکر الکتریکی صرفاً یک ترفند کلاهبردارانه از سوی مجرمان سایبری به جهت کلاهبرداری مالی از متقاضیان محسوب می‌گردد و در حقیقت این افراد کلاهبردار هیچ گونه اقلامی نظیر سلاح، مهمات و ... به درخواست کنندگان واگذار نخواهند کرد.

رئیس پلیس فتا فراجا با تاکید بر عزم جدی پلیس فتا در برخورد با این دو پدیده مخل امنیت و آرامش هموطنان در فضای مجازی؛ از کاربران خواست: ضمن مشارکت با پلیس فتا در پاکسازی فضای مجازی در صورت مشاهده موارد مشکوک و مجرمانه موضوع را از طریق شماره تلفن ۰۹۶۳۸۰ به پلیس فتا گزارش کنند.